1 用 生 命 爱 中 国 用 生 命 爱 中 国 用 生 命 爱 中 国 用 生 命 爱 中 国 伯 伯 伯 伯 格 理 传 格 理 传 格 理 传 格 理 传 阿 信 著 阿 信 著 阿 信 著 阿 信 著 2 目 目 目 目 录 录 录 录 第一章 人往低处走 第二章 圣徒是怎样炼成的 第三章 我的良人，我的佳偶 第四章 强渡金沙江 第五章 闪亮的 1 9 0 4 第六章 石门坎 第七章 中国最美丽的花朵 第八章 毒打 第九章 阳光纯洁大地 第十章 去到一个更美的地方 关 于 关 于 关 于 关 于 伯 格 理 伯 格 理 伯 格 理 伯 格 理 的 一 些 评 论 的 一 些 评 论 的 一 些 评 论 的 一 些 评 论 1 、 改革开放以来 ， 在云南 、 贵州愈演愈烈的 “ 伯格理 －石门坎 ” 文化热 ， 充分体现了大西南少数民族人民摆脱贫穷落后现状 ， 建立和 谐小康社会的强烈愿望和决心。 —— 一个热爱石门坎的网友 2 、 华 盛 顿 在 告 别 演 说 中 诚 恳 地 告 诫 美 国 人 民 ： “ 理 性 和 经 验 让 我们不可以幻想失掉信仰的原则，而国家道德会大行其道 。 ” 联 合 国 科 教 文 组 织 总 干 事 马 约 尔 ： “ 我 们 留 下 一 个 什 么 样 的 世 界 给子孙后代 ， 在很大程度上取决于我们为世界留下什么样的在子孙后 代 。 ” 从这个意义上说 ， 相信 伯格理 所依靠的力量 ， 培养具有良好品格 的下一代公民 ， 是在中国建立永久和谐社会的根本保障 。 —— 一位研 究品格教育的教育工作者 3 、胡锦涛总书记在任贵州省委书记时，在一次干部会议上 ， 这 样提到 伯格理 ： “ 公元 1 9 0 5 年 ， 一个叫 伯格理 的英国传教士来到贵 州毕节地区威宁县的一个名叫石门坎的乡村。那是一个非常贫穷 、 荒 凉 、 艰 苦 的 地 方 。 他 带 来 募 集 的 资 金 ， 在 这 块 土 地 上 盖 起 了 学 校 ， 修起了足球场，还建起了男女分泳的游泳池。他还创制了苗族文字 ， 3 自编了 ” 我是中国人，我爱中国 “ 的教材。免费招收贫困的学生 。 后 来 ， 那个乡村发生了一 场瘟疫 （ 伤寒 ） ， 当地老百姓都逃走了 ， 他却 留下来呵护、救治他可爱的中国学生，最后被瘟疫夺走了生命。 “ 伯格理 去世了 ， 在中国一个荒凉的小山村里 ， 留下了他的坟墓 ， 留下了他培育出来的一代中华精英 。 有人统计 ， 这里出现了两个苗族 博士 ， 培养出中国共产党厅级以上干部约 2 0 名 ， 县处级以上干部 近 1 0 0 名。 “ 他传播了科学知识与西方文化 ， 留下了奉献和敬业精神 。 近百 年过去了 ， 至今这个乡村 ， 有的老人居然还能说上几句英语 。 伯格理 用实践告诉人们 ： 进步的科学文化和艰苦创业 ， 可以在贫困 、 落后的 地 区 实 现 教 育 的 超 常 规 发 展 。 ” — — 摘 自 2 0 0 5 年 1 月 1 4 日 《 威 宁 新闻报》 作 者 自 序 ： 我 为 什 么 要 写 作 这 本 书 作 者 自 序 ： 我 为 什 么 要 写 作 这 本 书 作 者 自 序 ： 我 为 什 么 要 写 作 这 本 书 作 者 自 序 ： 我 为 什 么 要 写 作 这 本 书 2 0 0 5 年 5 曰 7 日 ， 我 和 陈 文 先 生 来 贵 州 工 作 。 2 0 0 5 年 6 月 ， 在贵阳大十字达德书院购得 《 中国国家地理杂志贵州卷 — 山地省的文 化梦 》 ， 读了沈从文先生孙女沈红女士所写 《 石门坎 ： “ 炼狱 ” 还是 “ 圣 地 ” 》 。第一次知道贵州有石门坎，有 伯格理 ，心怀敬佩。这年 1 0 月，石门坎纪念建校 1 0 0 周年。惜不知。 2 0 0 6 年春 ， 在昆明范怀春先生的艾萨克书房购得东人达 、 东旻 父女译《在未知的中国》厚厚一本，闲放蜗居，封面尘染。 2 0 0 6 年夏 ， 在贵阳启新茶楼喝茶时 ， 于书架偶见一本杂志 《 中 国西部 》 ， 内有孙吉撰文 《 延续百年的文化记忆 》 ， 讲述石门坎百年历 史 。 读 罢 感 慨 不 已 。 回 到 住 处 ， 书 堆 中 翻 出 《 在 未 知 的 中 国 》 ， 读 伯 格理 所写《与天花搏斗 》 ，心情激荡。 2 0 0 6 年秋 ， 认识贵州竹梅文化公司张健先生 ， 并蒙惠赠 《 中国 石 门 》 及 《 苗 族 救 星 》 一 书 的 复 印 件 。 张 先 生 告 诉 我 ， 《 苗 族 救 星 》 一书，乃他亲自在石门一苗家淘得。自豪之情，溢于言表。看过后 ， 心生向往，打算去石门亲自探访。 识贵州日报杨大德先生 ， 蒙赠其大作 《 中国石门坎 》 及 伯格理 长 子 所 写 《 伯 格 理 在 中 国 》 。 问 杨 先 生 何 时 知 道 伯 格 理 ， 先 生 自 云 ， 出 生于贵州黔西，早年就经常听大人说起 伯格理 的传说。 4 乌蒙山地处中国后花园 ， 本中国最贫寒之地 。 地处高寒 、 交通极 为不便 。 乌蒙富 ， 则中国富 ， 乌蒙强 ， 则中国强 。 有志于为祖国西部 开 发 的 志 士 仁 人 ， 不 约 而 同 地 将 目 光 投 向 1 0 0 年 前 将 生 命 献 给 这 里 的 伯格理 。说起来敬仰之情感人至深。 2 0 0 6 年平安夜 ， 在贵阳黔灵西路教堂 ， 我第一次听到曾克娜姊 妹和她姐姐同台演唱的 ， 描述苗族和 伯格理 这段故事的歌曲 《 十字架 的 救 恩 》 。 那 天 晚 上 ， 我 立 下 了 写 作 《 用 生 命 爱 中 国 — — 伯 格 理 传 》 的决心。 2 0 0 7 年 5 月 ， 得欧阳剑山先生陪伴 ， 来到石门坎 。 亲身感受乌 蒙山的交通不便 ， 亲眼目睹那里现在的艰难 。 走的那天 ， 我站在石门 坎教堂门前，看着神的殿这样荒凉，久久不愿意离去。 2 0 0 7 年 6 月 2 6 日 ， 我在贵阳昨日重现咖啡店开始动笔 ， 得到 许 多 朋 友 的 无 私 帮 助 。 我 的 老 师 ， 《 中 国 石 门 》 一 书 作 者 、 中 央 电 视 台 《 在 天 那 边 》 策 划 王 戴 维 先 生 ， 认 真 看 了 本 书 的 初 稿 ， 给 我 提 了 许多中肯的意见 ； 昭通教会的黄亚童长老 ， 给我复印了教会珍藏的所 有历史图片和文字数据；贵州财贸学院的曾玲玲四处帮我查找数据 ， 最 后 在 她 舅 舅 苏 涟 先 生 处 意 外 找 到 塞 缪 尔 · 克 拉 克 所 著 《 在 中 国 的 西南部落中 》 一书 ； 素昧平生的彝族同胞黄坤先生 ， 委托苗族学者杨 世武，从云南给我带来两部书《中国风情》 和《苗族百年探路曲 》 ； 开石门坎研究先河的张坦先生第一次见面 ， 就慨然赠我 伯格理 同事钟 焕然所著 《 中华基督教循道公会西南教区各少数民族信仰基督 5 0 年 史 》 手 抄 本 ； 《 三 星 堆 文 化 探 秘 》 一 书 作 者 刘 少 匆 贵 州 省 教 科 所 的 张 庆肃所长是一位民族研究专家，他多次认真地给我讲述苗族历史 ； 贵 州电视台记者杨琳听到我写作本书的消息 ， 专门送我一本书 《 历代名 人与贵州 》 。 ...... 我 的 美 国 朋 友 K a r a （ 聂 凯 玲 ） 小 姐 ， 为 了 帮 助 我 写 作 本 书 第 八 章 “ 毒 打 ” ， 仔 细 给 我 回 忆 了 她 被 人 抢 劫 、 杀 伤 的 亲 身 经 历 ； 伯 格 理 同事萨温医生的孙媳妇从英国给我发来电子邮件 ， 回忆萨温医生和他 的妻子在中国的感人事迹。 伯父刘少匆先生 ， 我的同学郗卫民 ， 我的好友傅蕾 、 金欣 、 康玉 春 、 朱群慧 、 东旻夫妇 ， 走近石门坎公益组织发起人斯嘉女士 ， 香港 光亮发展基金陈锦荣夫妇等人，都给我提出了许多美好的建议。 神让万事都互相效力 ， 让爱他的人得益处 。 我在贵州 ， 持守心中 5 宁静 、 清洁 ， 和红尘世界相隔几步之遥 。 三载寒暑 ， 长夜孤灯 。 终成 为圣徒立传之功，兼悟知行之学。心中喜悦，可与谁知？ 特别的感激献给陪伴我走过这一段路程的朋友们 。 他们是 ： 和我 一样从成都来贵阳工作的李文约翰、小师妹胡晓、罗承民、刘骥 、 温 庭筠 ； 我在贵州的朋友何英俊 、 申剑 、 罗子荣 、 章军 、 蓝丽婷 ； 我的 姐姐李燕、我的妹妹杨琳和所有关爱我的弟兄姊妹们。 写作中我一直和 伯格理 等属灵伟人同行 ， 由此获得的心灵深处的 喜悦非笔墨所能形容 。 我经常祈求全能的上帝赐给我智慧 、 力量和勇 气 ， 让我能稍稍学习 伯格理 的样式 。 我也盼望本书的读者能像 伯格理 那样奉献出爱心，以实际行动关爱祖国贫困地区的孩子们。 只要你来贵州一次，不论是到东部苗岭，还是去西部乌蒙山区 ， 你就会发现 ， 这里有的不仅仅是世界上最美的景色 。 你看到在蓝天和 白云下 ， 孩子们那一双双纯洁的眼睛 ， 那一张张灿烂的笑容 ， 都是在 祖国大地上盛开的最为美丽的花朵。 祝愿贵州各兄弟民族早日过上更加和谐、富足、安康的好日子 。 荣耀归于上帝！ 注 ： 本书未注明出处的引文全部引自 《 在未知的中国 · 伯格理 日 记 》 。 —— 作者 6 第 一 章 第 一 章 第 一 章 第 一 章 人 往 低 处 走 人 往 低 处 走 人 往 低 处 走 人 往 低 处 走 牧 师 家 的 孩 子 牧 师 家 的 孩 子 牧 师 家 的 孩 子 牧 师 家 的 孩 子 英国康沃尔郡 ① 位于英国的西南部 ， 2 0 世纪 3 0 年代 ， 小说 《 蝴 蝶梦 》 ② 和同名电影的流行让康沃尔成为举世闻名的旅游胜地 。 康沃 尔有美丽的滨海庄园和世界上最大的温室花园 。 康沃尔的居民大多是 清教徒 ， 不论你走到那里 ， 到处都看得到古朴 、 典雅的基督教小教堂 。 卡 米 尔 福 特 ③ 是 康 沃 尔 的 一 个 小 镇 。 古 朴 的 基 督 教 小 教 堂 位 于 小镇的边上 。 教堂面积不大 ， 有一个小型的画廊 ， 画廊里面悬挂着几 十 副 圣 经 人 物 图 画 。 教 堂 前 面 放 置 着 一 个 牧 师 讲 道 用 的 小 讲 台 ， 面 对着讲台 ， 整齐摆放着安装有档门的靠背座位 。 每到礼拜天 ， 小镇里 的居民都到这里来做礼拜 。 他们相互之间都很熟悉 。 在教堂供职的是 一位年轻的 牧师，供牧师住的宿舍就位于教堂的隔壁。 1 8 6 4 年 4 月 2 0 日 ， 伯 格 理 就 出 生 在 这 个 小 镇 上 。 伯 格 理 的 英 文名字叫塞缪尔 · 波拉德。 ④ 波拉德家族在当地有着久远的历史 。 公元前 5 5 、 5 6 年 ， 西泽两 次渡过英吉利海峡 ， 岛上居民布立吞人逃往康沃尔西部山区 ， 在这里 建立了一个被称为波拉德的部落。 伯格理 的父亲原本一个制绳工人 ， 母亲身上有法国血统 。 伯格理 的父母都是虔诚的基督徒。父亲信仰上帝之后成为一名巡回传教士 ， 伯 格 理 的 爷 爷 也 是 一 位 巡 回 传 教 士 。 伯 格 理 的 爷 爷 还 是 韦 斯 利 公 会 的分会圣经基督教教会的创始人 。 当年他和约翰 · 韦斯利一起不分昼 夜 ， 骑 马 穿 过 康 沃 尔 的 每 一 个 渔 村 和 矿 区 工 棚 ， 给 生 活 在 社 会 底 层 的渔夫、矿工和农民传福音。 伯 格 理 是 家 中 的 长 子 。 他 的 妈 妈 从 一 怀 上 她 就 不 断 地 向 上 帝 祷 告，希望这个孩子能够成为上帝的仆人。他们给孩子取名塞缪尔 ， 意 思是：这个孩子是从上帝那里求来的，我们也要把他终身献给上帝 。 ⑤ 刚满 4 岁，妈妈就拿教会的福音单张作为课本教小塞缪尔读书 。 小 伯格理 很文静 ， 他最喜欢做的游戏是从树上折几根枝条 ， 然后回到 房间 ， 一个人花上几个小时把手边的枝条摆成三角形 、 正方形等各种 7 各样的形状。 伯格理 9 岁时 ， 教会派他父亲到康沃尔南部一个叫佩里恩的小镇 巡回布道， 伯格理 进入当地的韦斯列小学读书。小镇位于大海边上 ， 浪花拍打的海岸，海岸上星罗棋布的灯塔和小海湾，天热的时候 ， 一 放学， 伯格理 就和几个同伴到大海里游泳。 1 3 岁 那 一 年 ， 伯 格 理 进 入 教 会 办 的 希 博 尔 公 学 。 在 学 校 里 ， 他 品学兼优，敏锐善辩，热爱体育运动，尤其擅长板球、足球和游泳 。 1 8 7 5 年 1 月 1 2 日 ， 伯格理 受洗成为一个基督徒 。 家庭的熏陶 让小塞缪尔成为一个热心而虔诚的基督徒 。 他最大的理想就是长大以 后能象自己的爸爸和爷爷一样成为传教士 。 在他后来的 日记里写到 ： 他受洗的第二天，他一整天都跪在他的好友奇帕斯蒂德的小屋里 ， 向 上帝祈祷。盼望自己能够成为合神心意的人。 伯 格 理 的 父 母 有 6 个 孩 子 ， 由 于 牧 师 的 收 入 有 限 ， 因 此 一 家 人 的 生 活 过 得 紧 巴 巴 的 。 父 亲 每 天 起 早 贪 黑 地 外 出 传 教 ， 回 到 家 时 已 累得精疲力竭。而且经常有人在深夜赶到教会寻求帮助，每当这时 ， 他 和 妻 子 总 是 很 和 蔼 地 招 待 来 客 。 博 格 理 记 得 不 知 有 多 少 次 ， 他 从 梦中醒来 ， 看到父亲急急忙忙地穿上衣服下床 ， 亲亲他和弟弟妹妹的 额头，就走出去。接着就是嗒、嗒、嗒，马蹄声越来越远。 但就是这样 ， 他的父亲还有在传教之余 ， 利用很少的空闲时间编 织渔夫和矿工需要的绳子，赚点外快来补贴家用。 随着年龄的增长 ， 伯格理 看到父母这样辛劳 ， 全家却过着贫寒的 生活 。 他为主做事的信心动摇了 。 虽然他爱上帝 ， 但还是决定不再选 择他们家几代人所从事的牧师职业 。 他决心靠自己的努力让父母和弟 弟妹妹们过上富裕的生活。 1 8 8 1 年， 伯格理 参加英国公务员考试 ， 名列全英国第三名。 这个年轻人踌躇满志地离开家乡 ， 来到英国首都伦敦 。 在英国邮 政银行做一名公务员，成天坐在高背椅上点钞票。 很快 ， 伯格理 就订下了自己的人生目标 ， 他决心在最短的时间内 使自己的年薪达到 1 0 0 0 英镑。 金钱 、 财富 、 体面的生活 ， 凡是世人所看重的 ， 似乎都要成为 伯 格理 脚下所要走过的路。 ① 英文是 C o r n w a l l 。 ② 英文是 R E B E C C A 。 8 ③ 英文是 C a m e l f o r d 。 ④ 伯 格 理 名 字 英 文 为 S a m u e l P o l l a r d ： 中 文 通 常 译 为 “ 塞 缪 尔 — 波拉德 ” ，笔者参考《圣经－塞缪尔记 》 ，觉得翻译成 “ 塞缪尔 · 波 拉德 ” 更能体现名字蕴含的意义。 ⑤ 参考《圣经－塞缪尔记》第 1 章 1 9 - 2 0 节。 困 在 笼 子 里 的 狮 子 困 在 笼 子 里 的 狮 子 困 在 笼 子 里 的 狮 子 困 在 笼 子 里 的 狮 子 但 有 一 个 人 不 喜 欢 伯 格 理 的 这 个 选 择 ， 这 个 人 就 是 伯 格 理 的 妈 妈 。 儿子离开家乡之后 ， 他每天恒切为儿子祷告 ， 盼望上帝拣选自己 的 儿 子 ， 就 象 圣 经 上 上 帝 亲 自 拣 选 哈 拿 的 儿 子 先 知 塞 缪 尔 一 样 。 伯 格理 在银行工作一段时间以后 ， 上帝就垂听了他母亲的祷告 。 他越来 越 讨 厌 这 里 按 部 就 班 、 平 静 舒 适 的 生 活 ， 描 述 自 己 就 像 困 在 笼 子 里 的狮子。 他越来越热心参加教会活动 。 他经常恳切地向上帝祈祷 ， 希望全 能的上帝能为他指点迷津。 1 8 8 5 年 ， 英国传教士李文斯顿深入非洲传教的传奇经历风靡一 时 。 1 8 1 3 年 ， 李文斯顿出生于苏格兰一个贫困家庭 ， 父亲是一个茶 叶商 。 他 1 0 岁时就得去棉花田做童工 ， 早上 6 点出门 ， 晚上 8 时 回 家 。 他自幼好学 ， 往往看书到午夜 ， 直等到母亲把蜡烛吹熄后 ， 才不 得不上床睡觉 。 童年时李文斯顿就受荷兰传教士郭实猎的影响 ， 中国 第 一 个 留 学 生 容 闳 就 是 先 在 郭 实 猎 夫 人 创 办 的 教 会 学 校 学 习 ， 后 来 被送到美国耶鲁大学留学的 。 郭在中国沿岸的种种传奇事迹 ， 让许多 英 国 年 轻 人 心 仪 不 已 。 因 郭 氏 是 在 中 国 用 行 医 的 方 式 宣 教 ， 李 文 斯 顿也盼望有一天去中国 。 他在极贫困的环境中靠着顽强的毅力完成了 医学院的学习 。 1 8 4 0 年 ， 正当李文斯顿要去中国宣教时 ， 中英鸦片 战争爆发 。 前往中国传福音的门 ， 暂时关上了 。 一天 ， 李文斯顿漫步 在伦敦街头 ， 忽然看到街边有一场 “ 反奴隶贩卖 ” 的演讲 ， 演讲的人 是 在 南 非 布 道 2 0 年 的 墨 菲 特 ， 李 文 斯 顿 进 去 听 。 墨 菲 特 详 细 地 讲 述了他亲眼目睹的当地土著被奴隶贩子像牲口一样抓获 ， 遭受暴打凌 辱 ， 被 贩 为 奴 隶 的 悲 惨 遭 遇 。 演 讲 快 要 结 束 的 时 候 ， 上 帝 的 话 借 助 墨 菲 特 的 嘴 临 到 李 文 斯 顿 ： “ 在 我 住 的 地 方 ， 南 非 的 库 鲁 曼 布 道 所 北 边 ， 我能看到千万道炊烟 ， 从数不清的村落升起 。 但那些人从来没有 9 听到过福音 ！ ” 李文斯顿大受感动 。 上帝为他关上了中国的大门 ， 但又为他指明 了 去 非 洲 的 路 。 他 立 刻 决 定 说 ： “ 我 决 定 要 去 非 洲 ， 而 且 我 的 目 标 是 宣教士从没有到达的地方 。 ” 李文斯顿是第一位深入被称为 “ 黑暗大陆 ” 的非洲中部 ， 进入非 洲部落的传教士 。 他由南非上岸 ， 三次探险 ， 深入非洲三万里 ， 经历 千 难 万 死 。 但 即 使 在 最 危 险 的 时 刻 ， 他 从 未 对 任 何 人 — — 包 括 非 洲 食人族的人和奴隶贩子发射过一粒子弹 。 他是进入非洲内陆的第一名 医 生 ， 他 的 医 术 救 了 很 多 人 ； 他 是 画 出 非 洲 内 陆 、 河 川 的 第 一 人 ； 他是终止在非洲贩卖奴隶的关键人物 ...... 李文斯顿把自己的一生都献给了他热爱的非洲人民。 1 8 7 3 年 ， 李文斯顿在第三次深入非洲内陆 ， 探勘尼罗河源头路线的途中因积劳 成疾 ， “ 出师未捷身先死 ” ，荣归天家。在非洲土著的赞美歌声中 ， 李 文斯顿探险队的队员把他的心脏取出 ， 葬在非洲的地理中心 （ H e a r t o f A f r i c a ） 其坦波斯的一颗树下 。 从此 ， 这位在非洲人民还处在蒙昧 和被人奴役状态 ， 就平等地对待他们 ， 用上帝的爱爱他们 ， 传福音给 他们的朋友，永远活在非洲人民的心里。 ① 李文斯顿的传奇经历让年轻的 伯格理 激动不已 。 邮政银行狭窄的 空间再也容不下这位年轻人的凌云之志。上帝的灵深深地触摸着他 。 他 越 来 越 相 信 他 的 使 命 就 是 成 为 上 帝 的 工 人 。 他 决 心 像 李 文 斯 顿 那 样 ， 到没有传教士去的地方 。 他后来告诉他的友人 ， 他立志要在上帝 的指引下，引领一个民族信福音。 他在日记中写到 ： “ 相信这是天父的意愿 ， 要我带领人皈依基督 。 我决心像我父亲那样 ， 不仅仅限于口头祷告 ， 我还要投身实际的拯救 工作 。 愿全能的上帝指引我人生的方向 ， 在圣灵的引导下满得上帝的 能力。我愿意为 主耶稣奉献一生。鞠躬尽瘁 ，死而后已 。 ”① 上帝的话象当年临到的哈拿的儿子一样临到他 。 伯格理 妈妈的祷 告应验了。 现在只剩下一个问题：上帝派他去那里？ 伯格理 等待着。 ① 参见《深入非洲三万里 — 李文斯顿传》 10 中 国 ， 最 迷 人 的 地 方 中 国 ， 最 迷 人 的 地 方 中 国 ， 最 迷 人 的 地 方 中 国 ， 最 迷 人 的 地 方 1 8 8 6 年 1 1 月 ， 中 国 内 地 会 ① 中 国 委 员 会 在 安 庆 召 开 。 那 天 ， 中 国 内 地 会 的 成 员 范 约 翰 看 到 一 个 异 像 。 他 写 信 给 戴 德 生 的 妻 子 珍 妮 ， 说 ： “ 我 们 满 心 期 望 有 1 0 0 位 新 同 工 ， 于 1 8 8 7 年 往 中 国 去 。 ” 每天饭前 ， 中国内地会的创始人戴德生都和他的朋友一起唱出下列的 祈祷文： 主啊！求你赐下 1 0 0 位工人， 都合乎你的心意，是你拣选的， 把你的爱传到远方 —— 使我们喜悦地赞美你； 主必纪念这事情， 我的耶稣必成就万事。 ② 祈祷在地球的另一端 ， 早已得到响应 。 早在 1 8 8 5 年 ， 伯格理 参 加一次海外宣教会议 ， 演讲的嘉宾是中国内地会的创始人之一 ， 刚从 中国回来的哈德森 · 泰勒博士 。 白发苍苍的老人用朴实感人的口吻讲 述他和他的同工们在中国的所见所闻和传教的艰辛历程 ， 所有听众都 热泪盈眶。最后，老人大声问听众： “ 在坐的诸位，你们扪心自问，你们是真的爱主吗？ ” “ 是的 。 ” 人们异口同声第回答。 老 人 说 ： “ 弟 兄 姊 妹 们 ， 你 们 口 口 声 声 地 说 你 们 真 的 爱 主 ， 那 你 们是否愿意为了主的缘故 ， 抛下你们的亲人 ， 你们手边的工作 ， 你们 的前程，一切的一切，去跟随主 ！ ” 在场的人都觉得扎心。 老人被圣灵充满 ： “ 在坐的诸位 ， 既然你们口口声声说你们爱主 ， 那 你 们 有 没 有 问 过 耶 稣 一 个 问 题 ： ‘ 主 啊 ， 我 爱 你 ， 你 要 我 为 你 做 什 么？ ’ 如果你们真的爱主 ， 那你们就应该听从主的召唤 ， 把目光投向 中国 。 中国是一个巨大的禾场 ， 那里有 4 万万的灵魂需要上帝的拯救 。 在 中 国 庄 稼 熟 了 ， 却 没 有 人 收 割 。 如 果 你 们 真 的 爱 主 ， 那 你 们 就 不 会满足于个人安逸舒适的生活 。 如果你真心热爱耶稣基督 ， 你们就应 该有世界性的眼光 ， 做一名世界公民 ， 而古老神秘的中国最有资格得 到你 。 ” 老 人 在 场 上 手 舞 足 蹈 ： “ 主 刚 刚 告 诉 我 ， 就 在 今 天 ， 在 在 座 的 诸 1 1 位中间 ， 主要亲自兴起一个仆人 ， 为他做工 。 主告诉我 ， 他已经为这 个年轻人预备了一条最美最美的道路。亲爱的年轻人，时候到了 ， 你 站出来 。 为了主的缘故 ， 我请求你站出来 ， 把身体献上 ， 当做活祭 ！ ” 一个有着一双特别美丽眼睛的清瘦的年轻人 ， 泪流满面地站了出 来。 泰勒博士心情激荡，走下台去拉着年轻人的手把他领到台上。 泰 勒 博 士 问 ： “ 可 爱 的 年 轻 人 ， 上 帝 忠 实 的 仆 人 ， 你 叫 的 名 字 ？ 我要奉上帝的名，按手为你祷告 。 ” 年轻人回答 ： “ 我叫塞缪尔 · 波拉德 。 ” 上帝真是爱中国 。 他没有派他的仆人李文斯顿来中国 ， 但他献给 中国一个和李文斯顿一样优秀的儿子： 伯格理 。 1 、 中 国 内 地 会 由 英 国 传 教 士 戴 德 生 创 建 。 由 不 同 宗 教 背 景 ， 但 对宣教很有负担的男女信徒组成 。 他们需要借着祈祷 ， 单单信靠神的 引导和供给 ， 进入中国内地 ， 向 1 1 个省份从未听说过福音的人民传 道。 2 、选自《戴德生 —— 挚爱中华》 孔 子 的 孔 子 的 孔 子 的 孔 子 的 “ “ “ “ 勒 马 悬 崖 勒 马 悬 崖 勒 马 悬 崖 勒 马 悬 崖 ” ” ” ” 作为一个中国人 ， 有必要问自己一个问题 ： 伯格理 和其它外国传 教士不远万里 ， 离乡背井 ， 出生入死 ， 来中国的动机是什么？他们不 图名 ， 不谋利 ， 口口声声地要拯救中国人的灵魂 。 这些外国人 ， 为什 么这样关心和他们毫无关系的中国人的灵魂呢？ 原来 ， 这些传教士坚信死亡并不是生命的结束 。 一个人只有相信 上帝 ， 他的灵魂才能得救 ， 死后才能上天堂 。 天堂是人死后能去的最 美最好的地方。而不相信上帝，人生的结局就只能是永远的灭亡。 在 中 国 生 活 和 工 作 了 一 辈 子 的 一 个 外 国 传 教 士 、 中 国 内 地 会 的 B · 布鲁蒙霍尔这样说： “ 那 些 从 未 听 说 过 基 督 福 音 的 中 国 人 死 后 要 往 什 么 地 方 去 哪 ？ 他 们 的 未 来 是 什 么 呢 ? 想 起 这 个 问 题 真 是 可 怕 — — 然 而 他 们 肯 定 会 遭 到毁灭，这 是上帝说的 。 ”① 他 们 的 根 据 是 《 圣 经 》 。 他 们 认 为 对 祖 先 的 崇 拜 是 中 国 社 会 最 重 要的基础。而祖宗崇拜是一种彻头彻尾的盲目崇拜。上帝在《圣经 · 12 启 示 录 》 中 清 楚 地 告 诉 人 们 : 所 有 盲 目 崇 拜 者 ， 在 将 来 都 将 处 于 炽 烈 燃烧的火海之中。 戴德生在他的 《 中国的属灵需求 》 一书中以英国人的严谨做了精 确的计算 ， 并用英国人容易理解的画面把中国人的悲惨处境展示给他 的同胞： 如果中国人每日排队经过你的面前 ， 以每天 走 3 0 里的速度计算 。 他们不断的走 ， 日复日 ， 年复年 ， 也需要走上 1 7 年零 3 个月 ， 这条 人龙才走得完 ”② 问 题 是 这 条 世 界 上 最 长 的 人 龙 将 要 走 向 那 里 呢 ？ 戴 德 生 一 点 不 怀疑这些人正在走向灭亡 。 在他徒步到中国泰州办事的途中 ， 戴德生 一边沿途观察，一边不停地思索： 这里每隔两三里就有一个乡村或集镇。千千万万人在这里出生 、 长大 、 死去 ， 从来没有离开家乡半步 。 令人想到这里 ， 就感到非常痛 苦。 ③ 戴德生痛苦什么呢？他痛苦这些人不知道福音，而不知道福音 ， 这些人唯一的结局就是灭亡 。 在描述过这些悲惨的景象后 ， 他狠狠地 敲打他祖国的基督徒： 你们能否袖手 ， 坐视不救 ， 眼见这千万人走向灭亡？他们之所以 灭亡 ， 是因为没有人给他们传福音 。 但英国人民却清楚地知道 ， 使英 国有今日，也使我们有今天，全赖这福音。 ④ 最后，他给他的同袍说起主耶稣的教导： 你们要去 ， 使万民做我的门徒 ， 奉父 、 子 、 圣灵的名给他们施洗 。 凡我所吩咐你们的 ， 都教训他们遵守 。 我就与你们同在 ， 直到世界的 末了。 ⑤ 绝对相信上帝的外国传教士信心百倍地来到中国 ， 要把他们认为 最好的礼物 —— 神的救恩送给中国人民 。 但他们在中国遇到的最大障 碍 是 大 多 数 中 国 人 认 为 他 们 谈 论 的 救 恩 和 死 后 如 何 如 何 的 问 题 纯 粹 是无稽之谈。他们极其重视的属灵问题，中国人并没有这种需要 。 而 且 ， 他 们 苦 口 婆 心 地 对 我 们 中 国 人 宣 讲 说 ， 我 们 未 皈 依 的 祖 先 ， 包 括未听说过基督福音的孔子 ， 都已经永久消失了 。 可是在中国的所有 美德之中 ， 主要部分恰恰是忠孝 ， 对祖先的不敬被认为是最大的罪恶 。 中国文明和基督教文明核心在这里冰火对峙 ， 双方都找不到丝毫 妥协的余地 。 传教士很委屈 ， 认为他们全心全意地帮助中国人 ， 可是 13 正应了一句中国老话 “ 热脸碰到 了冷屁股 ” 。 中国人认为这些洋人太 无知 、 太狂妄 、 太自以为是 、 太不会尊重人 ， 凭什么一口咬定你们的 信仰才是唯一正确的？凭什么要把我们的祖先 ， 把我们的古 圣先贤 ， 把我们几千年的灿烂文明全盘否定？你闯进别人家中，帮助别人 ， 还 要看看别人有没有需要？怎么可以这样霸道 ！ 真是莫名其妙 、 岂有此 理、欺人太甚！ 1 8 4 0 年开始 ， 中国遭遇千百年未遇的变局 ， 中国人几千年的处 事经验一下子失去了效力 ： 寄希望于中庸之道和稀泥根本解决不了问 题。 有首歌这样唱道： 早以为你有了所有答案， 从来遇事不慌。 不料奇事横生， 突然来临竟难料。 你又积重难移， 那只好在那里游啊游不停， 在深处，在深处。 ⑥ 儒 家 的 孔 子 是 中 国 人 的 榜 样 。 孔 子 不 语 “ 怪 、 力 、 乱 、 神 ” 。 当 他 的 学 生 向 他 请 教 “ 死 ” 的 问 题 时 ， 他 一 句 话 打 发 了 他 ： “ 未 知 生 ， 焉知死？ ” 孔子不是不信 ， 孔子是不语 ， 不语不等于不信 。 不语一方面是他 自己也没有搞清楚 ， 一方面是希望他的学生不要分心 ， 集中精力做事 。 孔子的兴趣不在宗教 ， 他是一位政治学家和伦理教师 。 他极有可能读 过 《 圣 经 》 的 里 面 的 《 箴 言 》 篇 ， 并 吸 收 箴 言 里 的 部 分 真 理 建 立 了 他的理论体系 。 因为从最近的历史考据看 ， 远古人类的交流远比我们 认 为 的 要 密 切 的 多 ； 所 罗 门 《 箴 言 》 作 于 约 公 元 前 1 0 0 0 年 ， 孔 子 出 生于公元前 5 世纪。 4 0 0 多年的时间足以让《箴言》传到中国。 孔子不让中国人纠缠 “ 死 ” 的问题，他知道这个问题很复杂 ， 想 不清楚 ， 不仅想不清楚 ， 而且脑袋越聪明 ， 越想这个问题 ， 脑壳越胡 涂 。 而 不 去 管 这 个 问 题 ， 似 乎 对 个 人 和 社 会 没 有 什 么 不 良 影 响 。 但 毫 无 疑 问 ， 孔 子 这 一 “ 勒 马 悬 崖 ” ， 产 生 的 后 果 是 ： 一 方 面 ， 让 中 国 人 民 具 有 积 极 的 入 世 精 神 ， 创 造 了 灿 烂 的 中 华 文 明 ； 另 一 方 面 ， 却 把中国人民永远置于悬崖边上。 14 因为 ， “ 未知死 ， 焉知生 ” 。 不知道死就不知道人生的方向 ， 不知 道人生的方向就不能明白人生的意义 ， 不明白人生的意义就不能行出 正确的方向 ， 不行出正确的方向就不能进入天堂 ， 不进入天堂就要下 地狱。 而地狱是人活一生的最悲惨的归宿。 对于中国人来说：如果人有灵魂，如果真的有天堂、有地狱 ， 那 孔子的 “ 勒马悬崖 ” 就太可怕了。 “ 早闻道 ， 夕死可矣 ” 。 我们无法了解孔子这位先辈的真实想法 ， 是感慨明白人生真理的艰难？还是表明追求真道的决心？或者 ， 是为 自己穷一生的努力，却一直未能找到真道的叹息？ 2 0 0 8 年的今天 ， 我们伟大民族在历经磨难之后终于得出一个结 论：祖宗不足法。 生活不停地翻搅你的心周而复始， 直到你明白万事不强求， 直到你明白摆脱傲气才能攀升天堂， 要把自我统统抛。 ⑦ 《 圣 经 》 说 ： “ 谦 卑 的 人 有 福 了 ” 。 一 位 中 国 先 哲 说 ： “ 路 漫 漫 其 修远兮！吾将上下而求索 ！ ” 但我们现在知道 ， 即使撇开灵魂 、 天堂 、 地狱不谈 ， 信仰对于一 个民族建立永久和谐社会其实大有益处 。 很多人将美国的富强归结为 有一部好宪法 ， 但美国人不这样看 。 乔治 · 华盛顿在告别演说中告诫 美国人： 理性与经验让我们不可以幻想 ， 丢掉信仰的原则而国家道德会大 行其道。 ⑧ 约翰－亚当斯说： 我们的宪法仅仅是为有道德与宗教信仰的人民而制定。 ⑨ 如果美国人不信仰上帝，再好的宪法又有何用？ ① 选自《中国风情》第 6 6 页， ②③④ 皆选自《戴德生 · 挚爱中华》一书 ⑤ 选自《圣经 · 马太福音》 2 8 章 1 9 节） ⑥⑦ 选自美国电影《撞车 》 （ C r a s h ）主题曲） ⑧ ⑨ 选 自 《 美 式 课 堂 — 质 量 教 育 学 校 方 略 》 ， （ 美 ） 托 马 斯 · 里 克 纳着，刘冰、董小航、邓海平翻译。海南出版社 2 0 0 1 年出版。 15 同 学 同 行 ， 何 其 美 好 同 学 同 行 ， 何 其 美 好 同 学 同 行 ， 何 其 美 好 同 学 同 行 ， 何 其 美 好 1 8 8 7 年 ， 伯 格 理 2 4 岁 。 1 月 2 7 日 ， 他 和 自 己 希 博 尔 公 学 的 同 学 ， 出生于英国西南部德文郡 ， 比他小两岁的弗兰克 ， 抱着拯救中国 人 灵 魂 的 雄 心 壮 志 ， 从 荷 兰 南 部 的 提 尔 堡 上 船 ， 3 月 1 4 日 抵 达 上 海 吴淞口。 3 位中国内地会传教士热情地迎接他俩的到来 。 他们被领进一家 理发铺 ， 然后又到了裁缝铺 。 走出铺子时 ， 伯格理 和弗兰克的装束从 头到脚霍然一变，从发型到装束看起来完全和中国人一样： 头戴小圆帽 ， 上穿长袖上衣 ， 下着肥大长裤 ， 脚穿缎子鞋 。 他们 甚至还在脑后拖着一条假辫子。 两人看着彼此的样子 ， 忍不住开心地大笑不止 。 虽然这新衣服穿 在身上很不舒服 ， 但他们知道这是他们向中国人民表达对中国文化尊 重的一种方式。 在上海住了几天，他们被送往位于安庆的一个汉语培训学校 ， 进 行 为 期 六 个 月 的 汉 语 强 化 学 习 。 学 校 校 长 W · 鲍 勒 牧 师 很 喜 欢 这 一 对年轻人 。 不仅认真地教他们学习汉语 ， 并以自己的亲身经历和日常 言行感染着年轻的 伯格理 和弗兰克 。 鲍勒校长还经常向他们描绘传教 事业的美妙前景。 伯格理 终其一生都对这位老前辈的话坚信不移。 伯格理 学起汉语来极其勤奋 。 不到三个月 ， 他就能在街上和中国 人做简单的交流 。 3 个月的语言学习之后 ， 他作了用汉语演讲的首次 尝试。他在日记里写到： 尽 管 那 天 听 众 人 数 不 多 ， 而 我 当 时 颤 抖 得 有 多 厉 害 是 可 想 而 知 的 。 事后 ， 听众们虽说尚能听懂我的演讲 ； 不过 ， 我觉得中国人通常 都是这么说的。 又经过 3 个 月的艰苦训练 ， 他们顺利地通过了学校的结业考试 。 考试既包含口语对话和一般文书的书写 ， 又考到中国的经典著作 《 论 语 》 和 《 孟 子 》 的 相 关 知 识 。 伯 格 理 的 《 论 语 》 成 绩 非 常 棒 。 由 于 他很熟悉中国的经典 ， 因此后来和中国读书人和官吏们交往时有共同 语言 ， 因此得到他们的尊重 。 而这一点对 伯格理 一生的传教生涯带来 了意 想不到的好处。 临毕业，在老师的帮助下，他为自己取了个中国名字： 伯格理 。 16 既和自己姓名的读音接近 ， 又含儒家 “ 格物知理 ” 之意 。 他还仿照中 国人读书人的喜好 ， 给自己取了一个字 ， 叫 ： 明星 。 弗兰克取名邰慕 廉 ① 。 走出校门 ， 他和邰慕廉立即被派往到当时传福音的最前线 ， 中国 西南人迹罕至的乌蒙山腹地，地处滇、黔、川边的云南昭通。 ① 邰 慕 廉 的 英 文 名 是 F r a n k J D y m o n d 。 在 中 国 还 有 一 个 中 文 名字，和他英文的姓读音接近，叫戴萌德。 长 江 三 峡 遇 险 长 江 三 峡 遇 险 长 江 三 峡 遇 险 长 江 三 峡 遇 险 1 8 8 7 年 1 1 月 1 2 日 ， 伯 格 理 、 邰 慕 廉 和 另 外 四 个 传 教 士 溯 长 江而行 。 他们先坐轮船到汉口 。 从汉口开始 ， 他们改乘一条本地的可 供居住的小船 ， 这是一条非常舒适的船 。 船上有四个房间 ， 位置靠前 的一间为餐厅和起居室 。 船每天只行驶约 3 0 公里 ， 因此 ， 有时他们 四个人还可以上岸散步或是去攀登岸边的岩石 。 三峡美丽的风光让他 们常常流连忘返。 这 一 年 的 1 2 月 1 3 日 ， 他 们 的 船 达 到 了 著 名 的 险 滩 倾 天 滩 ， 这 是 当 时 过 往 船 只 必 须 经 过 的 两 大 险 滩 之 一 。 当 通 过 这 处 凶 险 的 湍 难 时 ， 这个传教小团伙突然遭遇到灭顶之灾 。 伯格里用他诙谐幽默的文 笔写到： 突然间 ， 前面甲板上传来一阵惊叫 ， 大家顿时乱做一团 。 怎么回 事？船身正在向左倾斜！人们几乎无法站稳！我们冲到房间的右边 ， 企图增加右侧的重量 ， 以保持船体平衡 。 大江一定在嘲笑我们的痴心 妄想！ 顿 时 ， 江 水 涌 入 舱 内 ， 淹 没 了 一 切 。 ... ... 我 使 尽 全 身 力 气 ， 使 着 一点一点地朝舱门挨去 ， 但是 ， 洪水怒吼着 ， 重重地将我扑倒 。 转眼 之 间 小 船 及 小 船 上 所 有 的 人 和 物 品 都 被 滔 滔 的 降 水 吞 没 。 我 们 走 投 无路 ， 既不能向前 ， 也不能向后 ， 更无法向上移动 。 不过 ， 我们并不 害怕 ， 内心深处 ， 有一个坚定的信念在支撑着 ： ‘ 我们是在上 帝的召 唤下来到中国西部的传教士，上帝绝不会让我们在这里淹死的 。 ’ 狂暴、愤怒的江水撕咬住我们的小船，把他撕得粉碎，甲板 、 垫 子 、 船桨 、 桅杆等被冲向四面八方 。 我们才得以挣扎出水面 。 我发现 万斯通夫妇手拉着手抓住一只木 箱 ， 在奋力反抗 。 邰慕廉下落不明 ， 17 连影子都看不到 。 身上穿的中国式棉长袍灌足了寒冷的江水 ， 把我们 使劲地往下拖、往死神那里拖。 ① 船工们用力地摇着红色的救生船赶来救他们 。 拉住 伯格理 手的那 一刻，船夫笑了 ： “ 啊，原来是洋鬼子 。 ” 伯格理 心急如焚 ： 弗兰克 、 弗兰克 ， 你在那里？船工们拼命地划 船四处寻找 。 伯格理 都快要绝望了 ， 才发现邰慕廉全身湿透 ， 狼狈不 堪地爬在岸边的一块礁石上。 伯格理 和邰慕廉两人从小在海边长大，一流的泳技救了他们 。 这 时正是寒冷的冬天，他们穿着湿透的衣服和寒冷，冷得全身发抖 。 他 们 随 身 携 带 的 衣 服 、 书 籍 、 被 褥 及 准 备 到 云 南 使 用 的 药 品 ， 全 被 汹 涌的江水吞没 。 但让在场船夫惊讶不已的是 ， 这两个外国人看着彼此 的狼狈样子，居然开心地大笑起来。 这真是绝望和沮丧的时刻。如果 伯格理 和邰慕廉的意志不坚强 ， 说不定就要打退堂鼓 。 两人商量后 ， 决定先返回汉口向教会的弟兄借 点盘缠，再闯长江天险，向重庆进发。 ① 选自《在未知的中国》第 页 一 月 渡 泸 ， 彩 云 之 南 一 月 渡 泸 ， 彩 云 之 南 一 月 渡 泸 ， 彩 云 之 南 一 月 渡 泸 ， 彩 云 之 南 1 8 8 8 年 1 月 9 日 ， 他 们 到 达 重 庆 。 1 月 1 7 日 ， 伯 格 理 与 邰 慕 廉 动 身 从 重 庆 出 发 。 从 此 ， 伯 格 理 的 脚 步 走 进 了 漫 长 的 中 国 历 史 。 伯格理 走的这条路修建于秦朝 ， 历史上叫 “ 五尺道 ” ， 或 “ 石门道 ” 。 蜀 汉 诸 葛 亮 就 是 在 这 条 路 上 “ 五 月 渡 泸 ， 深 入 不 毛 ” ， 在 乌 蒙 山 区 用 怀柔政策 ， 七擒孟获 ， 创造了一段中国民族团结的佳话 。 这条路线也 被称为西南丝绸之路 ， 如今是一条很美丽的旅行线路 ： 重庆 — 泸州 — 叙永 — 威信 — 盐津（豆沙关） — 大关 — 昭通。 临行前，英国朋友建议他们雇两顶滑竿。看着他们惊讶的表情 ， 朋 友 对 他 们 说 ： “ 像 你 们 这 样 在 中 国 西 南 旅 行 的 外 国 人 ， 租 借 一 副 滑 竿 不 是 为 了 舒 适 ， 主 要 是 为 了 赢 得 中 国 人 的 尊 重 。 没 有 滑 竿 这 个 体 面的标志 ， 你们就会被抛弃在大路旁 ， 在摆渡过河时被迫等上很长时 间 。 住 店 时 会 被 安 排 在 最 差 的 旅 馆 、 最 差 的 房 间 ； 更 为 糟 糕 的 是 ， 你们会被认为是在英国无以为生，才来中国混饭吃的无业游民 。 ” 没有人不想被人尊重 ， 但 伯格理 和邰慕廉身上没有足够的钱供他 18 们奢侈 。 从放弃银行优厚工作的那一刻起 ， 伯格理 已从一个年薪接 近 1 0 0 0 英 镑 的 银 行 白 领 沦 落 为 年 薪 不 到 5 0 英 镑 的 穷 传 教 士 。 这 意 味 着他必须重新过上他从小经历过的贫寒和捉襟见肘的生活 。 他本来已 通过自己的努力成功地摆脱了这种生活 ， 但为了上帝 ， 他自愿放弃了 。 人都喜欢往高处走，但为了上帝， 伯格理 甘愿向低处行！ 从重庆出来大约 6 里之后，离一个坟场不远，有一个小山村 。 在 那 里 他 们 租 了 两 匹 小 马 ， 这 天 他 们 走 了 6 0 里 路 。 沿 途 风 景 优 美 。 上了山、下山，又上山、又下山。穿山谷、过小溪，翻过茫茫大山 ， 缓慢地前进 。 行进的时候 ， 马的铃铛清脆悦耳地响个不停 。 伯格理 一 路都在 想念他的父亲和他的家人 。 父亲现在一定正骑着马巡回布道 ， 而妈妈正在家里自己的小房间里默默祈祷 ， 几个弟弟妹妹正在学校读 书想家。 伯格理 在日记中说： 我感到孤独，但是 “ 神在与我同行 ” 。 1 月 2 1 日，他们在夜色中进入泸州。 1 月 3 1 日，他们终于进入云南境内： 在 极 度 难 行 的 路 上 走 出 七 英 里 ， 到 达 一 个 集 镇 ... ... 越 过 一 条 小 河 ， 进入云南 。 这里到处都有明媚的阳光 、 鲜艳的花朵 、 巍峨的高山 、 皑皑的积雪、闪烁的星星和纯洁的白云。 1 8 8 8 年 2 月 8 日一早 ， 他们终于走出了茫茫群山 ， 走在通向昭 通坝子的一条平坦的山路上 。 路两旁地里栽着许多桃树和梨树 。 到处 都能看到成群的黑脸山羊 、 短脚黄牛和水牛 。 坑坑洼洼的路上 ， 不时 有黄牛拉着马车飞驰而过。 伯格理 兴致勃勃 。 他告诉邰慕廉 ， 再过两个月 ， 春天来到的时候 ， 这块大平原上一定百花盛开 。 他还情不自禁地给同伴卖弄起他一路了 解到的有关昭通的知识： 昭通古称 “ 朱提 ” 、 “ 乌蒙 ” 。 历来是中国少数民族同胞聚居之地 。 公元前３１６年，秦惠王命蜀郡太守李冰在崇山峻岭中开山凿岩 ， 修 筑通往云南的道路 。 秦始皇时 ， “ 常 略通五尺道 ” ＊ ， 把李冰开凿的 道路从四川宜宾经昭通延伸到云南曲靖 。 因路宽仅五市尺 ， 故称 “ 五 尺 道 ” ， 由 四 川 宜 宾 起 经 水 富 、 盐 津 、 大 关 、 昭 通 、 鲁 甸 到 曲 靖 往 西 一直到越南诸国。 公 元 前 1 3 5 年 ， 汉 武 帝 采 纳 了 司 马 相 如 “ 通 夜 郎 道 ， 从 夜 郎 浮 船取南越 ” 的建议 ， 派唐蒙出使夜郎建立犍为郡 ， 修建 “ 南夷道 ” 。 从 19 四川成都出发 ， 经眉山 、 乐山 、 宜宾 、 高县 、 珙县 、 再经今云南昭通 境内威信 、 镇雄 、 贵州赫章 、 威宁 、 会泽 ， 南至曲靖 、 大理 ， 出国抵 达 缅 甸 、 身 毒 （ 印 度 ） 、 西 亚 诸 国 和 古 罗 马 。 也 就 是 著 名 的 “ 西 南 丝 绸之路 ” 。 “ 你知道在这一带最有名的人物是谁？ ” 他问好友。 邰慕廉还真的不敢肯定 ， “ 塞缪尔，你觉得哪？ ” 伯 格 理 笑 了 起 来 ： “ 是 诸 葛 亮 。 中 国 人 称 呼 他 诸 葛 孔 明 。 中 国 三 国时期 ， 他在这一带七擒孟获 ， 但又七擒七纵 ， 他的仁义之心终于把 这一带的部落首领都感化了 。 ” “ 是啊 ， ” 邰慕廉说 ， “ 我们也要向这位诸葛孔明学习 ， 用基督的 大爱感动这里的人们信主 。 ” 两个朋友你一句 ， 我一句 ， 时间过的飞快 。 不知不觉间 ， 他们远 远望见昭通的城墙 。 夕阳西下 ， 当山峰穿越平坝的阴影越拉越长的时 候，两个人终于穿过城门洞，进入昭通。 没有一个人迎接他们 。 他们一路走着问着 ， 穿过一条曲曲折折的 鹅卵石路面 ， 进入一条狭窄的小巷 —— 学院街 。 听到从跟在他们身后 的一大堆孩子的喊叫声 ， 住在一个小屋子里的托马斯 · 索恩 ， 他们希 伯尔中学的另一个同学，激动万分地走出来拥抱他们的到来。 20 第 二 章 第 二 章 第 二 章 第 二 章 圣 徒 是 怎 样 炼 成 的 圣 徒 是 怎 样 炼 成 的 圣 徒 是 怎 样 炼 成 的 圣 徒 是 怎 样 炼 成 的 先 驱 者 的 足 迹 先 驱 者 的 足 迹 先 驱 者 的 足 迹 先 驱 者 的 足 迹 1 8 7 7 年 ， 内地会英国传教士卖嘉底 ① 溯长江而上 ， 经四川巴县 等地 ， 从东到西徒步穿越云南 ， 于这一年 8 月底抵达缅甸八莫 ， 是有 史记载的基督教传教士进入云南的第一人 。 1 8 7 6 年 ， 另一名内地会 英国传教士康慕伦 ② 从四川康定进藏，一路走过理塘、巴塘、乡城 ， 经云南大理、丽江，于 1 8 7 9 年到达八莫。 1 8 8 1 年，内地会英国传教士乔治 · 克拉克 ③ 夫妇从上海出发 ， 绕道缅甸进入云南 ， 经腾冲 、 保山等地来到大理 ， 在大理吉祥巷建立 云南第一个基督教会 。 1 8 8 2 年 ， 乔治 · 克拉克又派人到昆明 ， 建立 教会。 1 8 8 3 年 ， 英国圣经基督教教会在中国内地会的帮助下 ， 委派传 教士万斯通、托马斯 · 索恩 ④ 等人经四川宜宾到滇东北昭通传教 ， 是 滇东北破天荒创设教会的开始。 英国圣经基督教教会是韦斯利公会 ⑤ 的一个分支 ， 1 8 1 5 年在托 马斯 · 索恩曾祖父约翰 · 索恩的农场厨房里举行第一次聚会 ， 由约翰 · 韦斯利亲自建立 。 伯格理 的祖父塞缪尔 · 波拉德也是教会的主要同工 。 教会人数不多 ， 分布在英格兰西部与南部一带 ， 成员绝大多数是 贫困的农民 、 渔夫和矿工 。 人们虽然活的很艰辛 ， 却具有狂热的传教 热情 。 他们感到上帝赋予他们这样的责任 ： 去关心 、 去爱远在地球另 一边的中国人民。 钟焕然是 伯格理 的同工 ， 他们一家也是昭通最早信仰基督教的家 庭之一。在《中华基督教循道公会西南教区各少数民族信仰基督 5 0 年史》中，他充满深情地回忆起这段历史： 这时，我家还没有信仰基督教。只听到两个外国人在城里宣传 ， 一 个 姓 樊 ⑥ 、 一 个 姓 索 ， 他 们 从 长 江 逆 流 而 来 到 昭 通 的 时 候 ， 租 赁 房屋住都很困难 。 虽然他们穿着中国服装 ， 也会说几句中国话 ， 像中 国人一样 ， 可是他们的皮肤面貌与我国人大 不相同 。 人们少见多怪 ， 都有歧视的观念 。 因此人都畏而恶之 ， 不肯租房给他们居住 ， 还是清 朝官吏替他们寻找住处 ， 才在城内学院街租到一所民房暂时做宣教工